"Xurafat" sözü kilsə slavyan dilindən "boş, boş iman" kimi tərcümə olunur. Beləliklə, bu fenomenin adının özü mənasızlığını vurğulayır, lakin bu, bir çox insanın əlamətlərə və digər xurafata çox ciddi yanaşmasına mane olmur.
Hər kəs bu və ya digər dərəcədə xurafatlarla tanışdır. Hətta savadlı insan da fərq edə bilər - heç olmasa zarafat kimi: "Qara pişik yolu keçib, indi qismət olmayacaq". Daha ciddi insanlar var. Hətta dəlil gətirə bilərlər: "Ötən ay sağ əlim qaşındı və mükafatı qazandım."
Əslində, insanların əlləri bonuslar, hədiyyələr və ya digər "mənfəət" almasından daha tez-tez qaşınır ki, bunun da sağ avuç içində qaşınma olduğunu göstərir. Ancaq heç bir şey olmadısa, xatırlayacaq bir şey yoxdur və gerçəkləşən əlamət mütləq xatırlanacaqdır. Ancaq bu vəziyyətdə də xurafatçı bir-birindən bu qədər uzaq olan hadisələr arasında hansı əlaqənin ola biləcəyini düşünməz.
Xurafatın mənşəyi
İşarələrin mənşəyi mifoloji düşüncədə axtarılmalıdır. İnsanların dünyanı qavramasının bu qədim forması, özünəməxsus qanunların fəaliyyət göstərdiyi xüsusi bir "dünya" dır.
Bu dünyanın əsas sistem yaratma prinsipi, kosmosun canavarlar və ruhların yaşadığı evlə əlaqəli "özümüzə" və "yad" a bölünməsidir. Boşluqların təması təhlükə kimi qəbul edilir və "yad" bölgəyə aid olan hər şey özünə inam yaratmır. Məsələn buradan eşikdən salam söyləmək və yaxın biriniz yolda olarkən evi təmizləmək qadağası gəlir.
"Öz" məkanında belə, "yad" demirəm, qədim insan çoxsaylı ruhlarla əhatə olunmuşdu - pislik və yaxşılıq. Pislik zərər verə bilər, insanlar onları qəzəbləndirsə yaxşılar cəzalandıra bilər. Bunun baş verməməsi üçün ruhlar qurban verilərək sakitləşdirilməli idi. Bu, məsələn, yeni bir yerə köçərkən edilirdi - axı öz ətirləri var idi. Bu cür qurbanların uzaq bir əks-sədası, bir ev heyvanının yeni bir mənzilə ilk girən olması lazım olduğuna inandır.
Ruhlar heyvan pərdəsi altında gizlənə bilər, buna görə xurafatçılar hələ də qara pişiklərdən qorxurlar. Ruhlarla uyğunlaşa bilmirsinizsə, heç olmasa onları aldatmağa çalışmalısınız. Bu səbəbdən də ovçuya “tük olmasın, lələk olmasın” deyə arzuladılar - qoy ruhlar onun ov etməyəcəyini düşünsünlər və ona qarışmasınlar.
Və nəhayət, mifoloji və sehrli düşüncənin əsas prinsipi: bəyənmək kimi şeylər doğurur. Buradan çox sayda əlamət çıxır: evdə bir qadının olduğu zaman sandıqları açmaq və düyünləri açmaq adəti, boş vedrə olan qadının uğursuzluq gətirəcəyi inancı (boş yerə, "boş yerə" getdi)) və hətta müasir tələbələrin bir vaxtlar uğurla keçdiyim imtahan üçün "xoşbəxt" bir tullanan qoymaq vərdişi.
Xurafatın psixologiyası
Müasir insan artıq dünyanı mifoloji düşüncə prizmasından dərk edə bilmir, ancaq xurafat şəklində parçaları yaşamağa davam edir. Onların heyrətamiz canlılığı, insana reallığın şans gücünü verdiyi bir vəziyyəti idarə etmək xəyalını verməsi ilə bağlıdır. Təəccüblü deyil ki, ən xurafatçılar pilotlar, dənizçilər və sənətkarlardır: havanın təlaşları camaatın reaksiyası qədər gözlənilməzdir. Tamamilə şansa söykənən qumar sevənlərin də əlamətləri çox olacaqdır.
Bu səbəbdən xurafat bir növ psixoloji "qoltuqağacı" rolunu oynaya bilər, lakin qoltuqağacı yenə də şikəstdir. Özünə inam qazanmaq cəhdindən başlayaraq xurafatçı daha da qorxuların mərhəmətinə qovuşur: 13-də sınmış bir güzgü, cümə, vacib danışıqlardan əvvəl itirilmiş bir tilsim - hər şey təhdid edici bir şey verəcək, hər şey həll olunmayacaq.
Xurafatlar, şübhəsiz ki, uzaq bir əcdadlar dünyası haqqında çoxdan bəri başa düşülən bir "gips" olaraq tarixi baxımdan maraq doğurur. Ancaq müasir insan daş balta istifadə etməyəcək və ya zəif işlənmiş heyvan dəriləri verməz! Xurafatı "sınamaq" da buna dəyər deyil.
